مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

يؤكّد السّيد أنّ الّلغة العربيّة نفسها محاربة من قبل اليهود, ويعمدون إلى تمييع معانيها, ونصوصها, ويحاربون الشّعر العربيّ, ويوضّح السّيد أنّما يُقدّم في المدارس الّلغوية المتحرّرة من الوزن, والقافية, والبحور, ممّا يسمونه بالشّعر الحرّ, والعمودي يساهم في ضرب الّلغة نفسها فيقول: (ولهذا فعلاً تجد أن اللغة العربية محاربة جداً من اليهود, حتى الشعر العربي يحاربونه, يحاربونه بطرق كثيرة تحت عنوان الحرية حتى في اللغة, الحرية من القيود هذه, قيود القافية, وقيود البحور والوزن, مثل الشعر العمودي الذي يسمونه الشعر الحر, شعر حر, متحرر من القافية, هذه ليست حريات) مديح القرآن الدرس الرابع. ويضيف في نفس الدرس أنّ الّلغة العربيّة محاربة بشكل رهيب من قبل الغربيّين, ساعدهم على ذلك غياب الرّؤية والمنهجيّة الصحيحة عندنا في التعاطي مع الّلغة العربيّة, وتعلّمها, فيقول: (تجد اللغة العربية محاربة بشكل رهيب جدا من جانب الغربيين بشكل رهيب, طيب ونحن أيضا نأتي عندما لا يوجد منهجية تقوم على أساس إختيار ورؤية صحيحة, اللغة العربية مربوطة عندنا بالنحو, النحو عندنا من أعقد الأشياء على الطلاب, يتصور اللغة العربية يعني النحو, والنحو قد بدا ثقيل, نقول النحو هو واحد من فنون معرفة قواعد اللغة في النطق, وإلا فنحن أساساً ما قد عرفنا اللغة، اللغة تعال نقرأ نصوصها الشعر العربي, النثر العربي, مثل فقرات في [نهج البلاغة], وترجع إلى القرآن الكريم أهم مرجع عربي, بل هو موثق يوثق أيضاً القرآن الكريم, فيه توثيق أيضاً للنصوص العربية)

ويضيف السّيد أنّ معرفة الّلغة العربيّة نفسها التي عايشها العرب, وتحدّثوا وارتبطوا بها, مهمٌ جدّاً في معرفة القرآن الكريم, وفهمه, وتذوّقه, والاهتداء به, مبيّناً أنّ من انطلقوا ليفسّروا القرآن الكريم ممن هم أدباء, وعايشوا الّلغة العربيّة, ولديهم معرفة بها قدّموا القرآن الكريم بشكلٍ جميلٍ وجذّاب, مثل "السّيد قطب" في تفسيره (في ظلال القرآن) والسّيد "محمد حسين فضل الله" في تفسيره (من وحي القرآن), يقول السيد: (عندما يعرفون اللغة العربية التي عايشها العرب, وارتبطوا بها, وتحدثوا بها, وعرفوا قيمتها سيتذوقون القرآن الكريم, ويعرفون قيمته بشكل رهيب؛ ولهذا تجد أن من ينطلق يفسر ممن هم أدباء, انشغلوا باللغة على هذا النحو, يكون تفسيرهم جيد, يكون تفسيرهم ممتاز, تفسيرهم يعني يقدم القرآن بشكل جميل, بشكل مثلما يعمل سيد قطب في [ظلال القرآن], هو أديب أساساً. لكن خلي نحوي يفسر، أو خلي فقيه, أو أصول فقهي, أي واحد من هؤلاء يفسر, يطلع لك القرآن لاشيء, هذا يطلعه بشكل جميل جداً. محمد حسين فضل الله أيضاً أديب، في تفسيره [من وحي القرآن] يكشف وجوها ممتازة وجذابة، والقرآن يقدمه بشكل عظيم, بشكل جذاب؛ لأنه عايش اللغة العربية في نصها, في النص العربي) مديح القرآن الدرس الرابع. ويدعو السّيد إلى ضرورة أن يكون في المراكز العلميّة والمدارس ملازم, وكتب تحتوي على مقطوعات شعريّة من دواوين الشّعر العربيّ القديم للشّعراء العرب القدامى, فنقرأها لنتعرّف على الّلغة العربيّة نفسها, وعلى الأساليب الّلغوية, لأنّها تعتبر مهمّة جداًّ في فهم القرآن الكريم, والاهتداء به, يقول السيد: (ولهذا نقول: أنه ضروري جداً أن يكون في المراكز ملازم من هذا النوع, يقراها الطلاب, ونقراها جميعاً, تؤخذ مقطوعات شعرية من دواوين الشعر العربي, ويقرأها الطلاب, نتعود على اللغة؛ لتعرف اللغة نفسها عندما تقرأ قصيدة,

وحول موضوع قراءة النّحو, والصّرف, والمعاني, والبيان يبيّن السّيد أنّ هذه العلوم الّتي نقرأها هي مجرّد قواعد فقط, وليست هي الّلغة العربيّة, لأنّ المطلوب هو أن نقرأ, وأن نعرف الّلغة العربيّة نفسها, ونمارس قراءتها, ونطّلع على نصوصها من شعر, ونثر, وأدب, حتّى نعرف تلقائياً أساليب الّلغة العربيّة, ونعرف أساليب الخطاب, والتّعبير عند العرب, لأنّ الشعر العربيّ يحتوي على كلّ قضايا العرب, ويشخّص لنا كلّ واقعهم, وأساليبهم, ويؤكّد السّيد أنّ القرآن الكريم يعتبر من أهمّ مراجع الّلغة العربيّة, ومصادرها, ومعرفتها فيقول: (نحن أساساً لا نقرأ لغة عربية, عندما تأتي تقرأ النحو والصرف والمعاني والبيان فأنت لا تقرأ لغة عربية, أنت تقرأ قواعد. المطلوب أن تتعرف على اللغة نفسها، وأن تمارس قراءتها، والإطلاع على نصوصها، من شعر ونثر، حتى تعرف أنت تلقائياً أساليبها، أساليب العرب في خطابهم، وأساليب العرب في التعبير عن كل قضاياهم؛ لأن الشعر العربي يشتمل على قضايا العرب نفوسهم، لا توجد قضية ربما إلا وفيها شعر، كل قضاياهم، كل تفكيرهم، كل نظراتهم، هو داخله أساليب العرب في التخاطب، داخله الأساليب اللغوية نفسها، كذلك النثر. القرآن أيضاً في هذا الموضوع يعتبر من أهم مراجع اللغة العربية، بل فيه ما يضرب بعض قواعد النحاة أنفسهم، ما يضرب بعض قواعد النحويين؛ لأن النحوي ما يجلس نحوي يلتزم بعمل استقراء أنه لماذا نصبوا هذه ولماذا رفعوا هذه، في كونه فاعل أو مفعول أو أشياء من هذه، لكن هو أيضاً يتطرق، هو أيضاً يتطرق إلى المعاني، يتحدث عن المعاني) مديح القرآن الدرس الرابع.

تعتبر الّلغة العربية شيئاً أساسيّاً ومهمّاّ في معرفة القرآن الكريم وفهمه والإهتداء به, لأنّ ممّا أكّد عليه الله في القرآن الكريم أنّه أنزله بلسانٍ عربيّ مبين, وجعله قرآناً عربيّاً, أي بنفس الّلسان العربيّ, وبنفس لغة العرب, وبنفس طرق وأساليب الّلغة العربيّة, ومعرفتنا بنفس الّلغة العربيّة من خلال المعايشة, ومن خلال معرفة الأساليب العربيّة, والشّعر العربيّ, والتكرار يفيدنا في فهمنا, ومعرفتنا للقرآن الكريم, يقول السيد: (قد تكون مدبراً عنه عندما لا تهتدي بالطريقة التي هو يرسمها لك لتهتدي به، منها قوله: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾[يوسف2] هذه تكررت في أكثر من آية: التأكيد على كونه عربي، ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾[الشعراء195] بلسان وليس فقط بمجرد الحروف أنه مثلاً بلغة أخرى، وإنما كتب بالحروف العربية. لا، بلسان، بنفس اللغة، بنفس النص، بنفس الأسلوب، بنفس الطريقة العربية. فعندما جاءوا يأخذون عناوين معينة، مثلاً عندما تلاحظ أصول الفقه، يوجد فيه عناوين هي عناوين أساساً هي من داخل أساليب اللغة

في محاضرة مع الدّعاة إلى الله يُفنّد السّيد رواية "كتاب الله وسنتي" في مقابل الحديث الصحيح "كتاب الله وعترتي", ويوضّح أنّ الحل في مقام الهداية هو التّمسُّك بالقرآن الكريم، وأهل البيت، كقيادة ومنهج، فيقول: (لذلك بعض الناس قد يقول: لا، كتاب الله وسنتي! نقول: فعلاً في ميدان العمل، ميدان العمل التشريعي الكتاب والسنة، لكن كل هذا الكلام يدور حول الكتاب والسنة، تفرقنا حول الكتاب والسنة، تباينا حول الكتاب والسنة، كل يدعي أنه على الكتاب والسنة، وأنه يعمل بالكتاب والسنة، وهناك ناس يقولون: نحن على ما عليه السلف الصالح وهو يقول لك: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي! ما هذا يحصل؟ يقول لك: نحن على ما عليه السلف الصالح) محاضرة مع الدعاة إلى الله. ويوضّح السّيد المسألة أكثير فيبّين أنّ أهل البيت ليسوا مشرّعين, ولا الصحابة أيضاً فالتشريع هو في القرآن الكريم, وعلى يد رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله), وأنّه في ميدان العمل التّشريعي يعتبر التّشريع حقيقة هو الكتاب والسُّنّة